科技萌发与古迹图鉴

远古“岩画”资料

新疆哈密墓葬出土照片

去年，我在京城报端撰文写气象学界著名的“竺可桢曲线”，列举南宋画作谈到李白、陶渊明时代的气温变迁，很快有“论坛”转载并收到学界反馈：这种跨学科“比对”趣味横生，视野拓展出新域兼具若干“技术文化”韵味。其实，更早的上古时代也有许多这方面的精神“富矿”。

科技元素突出的著名《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐宍（肉）。”它是我们华夏民族最早的歌谣创作，当然，题目是后加的。据《吴越春秋》载：当年越王勾践请教“弹弓”射猎技术，就听说、引用过这首《弹歌》。别看只有简单8个字，却十分生动形象，重点突出而富有动感；集中描述了“弹弓或弓箭”的制作工艺技术和“射猎”围捕的群体活动两大过程。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说：“弓、弦、箭已经是很复杂的工具，发明这些工具需要有长期积累的经验及较发达的智力；因而也要同时熟悉其他许多发明。”

首先“断竹”，写砍伐竹材，这是制作、加工“弹弓或弓箭”必不可少的第一道工序。接着“续竹”：一说是“合竹为朴”（注：作为名词，“朴”是没有经过细加工的木材或“木皮”；作为动词，“朴”恰恰是“砍伐整理”）然后，再加以胶合漆饰，把后续之竹两端对齐联结，并不是把已断之竹按照原“茬儿”重新接起来。另一说，则强调“续”字本意是“连接起来”，《说文》记：续，联也。引申意就是用绳、链？不，当时只有皮条、兽筋、藤条、葛索，给竹子安装制动的弹力。这样“飞土”很好理解，就是发射出去的“泥弹”。

“逐宍”需要详解：“宍”为“肉”字的古体，有不少教材、读本直接为“逐肉”，不仅识读方便，也更加现实、直观地统领全篇，以区别原始初民“射猎”的分野。一般来说，他们那时的“弹弓”专门用来打鸟，“弓箭”才用以猎兽。因为野兽体大，锐镞可以深中要害；鸟体小，弹丸可以击伤致残。乐府诗《乌生》有云：“一丸即发中乌身”；如果引弓射箭，就会发生鲁迅《奔月》里写“后羿”那样，把麻雀射得粉碎而一无所获。《弹歌》里的“逐宍”，便是描绘追捕受伤鸟兽的场面，合情合理，非常贴近生活而且不写具体是兔是雀是鸡还是鹿，用“宍”指代当时被围捕的飞禽走兽，可谓画龙点睛直奔主题，这样才可能得到完整的猎物“肉”。从伐竹、造弓、抟泥、制弹，到涉猎、围捕——真不容易啊！对比后来的农耕文明，与“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，大有异曲同工之妙！

另一著名的上古谣谚《南风歌》，相传是“虞舜”作五弦之“琴”而歌“南风”，赞美晋南运城（盐池）地区原始民生与自然生态，被中国科学院大气物理专业人员认为是“世界上第一篇关于季风的文献”，并在学术杂志《气候与环境研究》发表论文指出：“它对东亚夏季风的性状及其对社会民生的影响”“记载和刻画得极为简明和深刻”。 众所周知，上古歌谣多是奴隶社会以后的产物且散见于《周易》，作为群经之首和传统文化的精髓——“易”字本义初为“阴阳合历”——“伏羲历”“神农历”“黄帝历”即称“三皇易”；“连山”“归藏”“易象”史称“三王易”。唐尧的“中星易”和虞舜的“五行易”则承前启后；特别是“五行易”寓意韶乐，博大精深，经孔子极力推崇又名 “韶乐易”——它深得“虞舜”世家风尚的孕育涵养，其代表作就是《南风歌》——寓教于乐，风靡其时并由此指导百物时序，万象更新；使社会人文与自然领域的发展进步，逐渐迈向和谐共生，以催化族群繁衍兴旺，并伴随技艺训练的公序良俗。科学资料显示，“韶乐易”在一定程度上，还曾经发挥气象预测、物候验证或隐含自然与俗信奥秘等功能，是先祖初民为后世探索“科技”发展路向的或一途径。

著名的“伏羲女娲（交尾）图”——历来流布很多，画面衬托星宿天象及方域地理——只要看看高举在手中的“规”和“矩”，就不难体味：我们华夏祖先很早就掌握并尊崇技术文化，切身践行隐喻其中的人伦情怀，才成就了奠基创世或守正创新的世代“方圆”！